中国五千年跳不出去的九大定律!

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法律

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01

第一定律

象牙筷子法

尹茵王很快就登上了王位,他为他订了象牙筷子。尹辰子说:“象牙筷子一定不能装陶器,应该配一碗犀牛和一杯白玉。

玉杯一定不能容纳野菜和粗粮,只能搭配山海的味道。

如果你吃海和海,你就不会穿抹布,你会住在茅草屋里,但你会想穿衣服,乘坐中国车,住在高楼里。如果国家不能满足它,就必须出国寻找异国情调的宝藏。我不禁担心他。

果然,国王“对真正的鹿台湾的钱征税,受益于狗和马器具,充满了宫殿的房间.用酒为池,挂肉为森林,所以男人和女人蹲在中间,为长夜喝酒。“人们抱怨,领主反叛,他们在自己的国家死了。他们自己“走向火灾并死去”。

世界的贪婪并非如此?

你必须长时间拍摄,你必须看一下。没有尽头。国王的贪婪更加可怕,因为他拥有无限的权力,没有人可以阻止他。

中国历史上着名的国王,暴君和垂死的王尹毅,他留下了什么?

留下两个字,“尹健”。无法控制的力量,无限扩张的贪婪=尹剑并不遥远。

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02

第二定律

兔子死狗烹饪法

王勾践越多,复仇与仇恨,撤退,精神异常。但帮助他规划大计划的两位英雄,在伟大的事业之后,一人被杀,一人逃脱。

以前,范伟已经说服了文学品种,“鸵鸟正在做,好弓躲藏; ly is已死,狗正在做饭。国王是长颈蟑螂,很难分享他人“。

范志智,明显高于语言,最终将免于死亡。

历史上已经重复了兔子死狗烹饪的情况。为什么人们喜欢这样,痛苦易于分享,丰富和困难?

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03

第三定律

周边法律

鲁迅先生说,只要有一个“凶悍的人”,“总会有少数人被水包围的人包围。”

结果,“这是让凶悍的人逐渐变得愚蠢,并且有一种几乎尴尬的倾向。” “中国之所以总是在路上,原因就是围绕.”。

围绕权力,还有一个看不见的权利“领域”。任何想要拍照的人都会朝着“正确的领域”的力量中心方向前进。

然后是“周围”。包围是客观存在的。在我们国家,必须有权力的包围。

功率越大,包围越厚。

鲁迅先生认为,“如果一个凶悍的人能摆脱围困,中国将有50%的人得救。”因此,王先生想写一篇关于“围剿法”的文章《包围新论》。

“但是,我终于想不出一个好方法来。”那个时候我非常悲观。与范伟一样,鲁迅是中国最聪明的人。他想不出一个好方法。

后来,我听说瑞典首相没有警卫就出去,乘公共汽车去上班。

我想,答案就在这里,并且可以打破包围圈。

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04

第四定律

敌人法律

唐代柳宗元有一篇题为“敌对权利”的短文,其思维逻辑完全违背常识,富有哲学。

人们一直把敌人视为祸害。那些无能为力的人会避免它,而那些强大的人则会避免它。只有刘承认有敌人是好事。毛泽东高度赞扬了这篇文章。

没有强大的敌人,没有外部压力,内部自然会腐烂。没有听到边境要塞号角,但唱歌和跳舞都被抬高了。

自秦朝以来,帝王朝的历史比一代人的历史更糟糕,整个社会的精神一直在退化。

正是这种历史环境的长期作用使中国人快乐,懒散,胆怯和麻木不仁。

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05

第五定律

友谊法

在唐木宗时期,以李德玉为首的学者组成的派系组成了一个派系,以李宗民和牛僧如为首的科举官员组成了派系。这两个派系在法庭上相互攻击了四十年,这在历史上被称为牛莉的“点对点斗争”。

所有朝代都有朋友和帮派,这是一个具有中国特色的历史现象。

友谊有其社会根源。中国传统社会的最大特点是它是一个父权社会。父权制社会的一个特点是其相互交织的根源。

一个人不与社会隔绝。他周围有各种各样的关系。这些关系构成了一个人的社会资源。

聪明的人,运作良好,前途无量,像勤奋的蜘蛛一样,编织自己的网络。

网络越大越强,捕获的越多。

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06

法律

黄宗羲定律

所谓“黄宗羲定律”是秦晖先生根据黄宗羲的观点总结出的一定历史规律。

内容是关于通过“交通改革”解决“农民负担问题”的“帝国千禧年”。

以前改革的目的都很好。改革者的初衷是通过“综合税收”办法减轻农民的负担。

农民的负担一次又一次地没有得到缓解,但也越来越严重。黄宗羲称之为“伤害的积累”。

根据常识,这有点奇怪。中国农民对此有自己的解释。 “上面的经典都是真实的经文。这些是诵经经文的僧侣和僧人。”

你为什么要谈论经文?

因为中间的官员认为改革不利于他们的自我保护。官员们想要拯救自己,以减轻支持他们的农民的负担,这是一个典型的逻辑悖论。

中国历史上发生了很多变化,并没有取得多少成功。

从表面上看,这是一个“实施困难”的问题,这实际上是一个设计问题。设计一个好的政策(如“幼苗”),并有一个很好的“路线图”。

一个好的设计师,如果你想把他的设计的好政策付诸实践,你必须首先解决“和尚”,否则,“黄宗羲的法则”将重演。

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07

法律

世界第五定律

孟子,“绅士的热情,第五世界是尴尬的。”一个能够获得好位置,赢得大型家族企业的绅士,想要传承他的世代。

但是“五个世界”,绅士的梦想最终将被残酷的现实所压垮。

老人们的说法更让人失望。他们说“富人不是三代人”。第五代也很好,第三代是好的,穷人和富人都在不断变化。

也许这是一种自然的调整,自然正义。为什么富人不能富裕?富人之所以会被打败,我认为有四个原因:

一瞥“傲慢”。第二,“奢侈品”。三曰“淫秽”。四曰“逸”。

一些富有的孩子,傲慢和奢侈,根本就没有教育意义。他有着深刻的社会历史背景。它就是这样一个社会,这样一个传统,它就是这样一个障碍。

富裕的家庭,傲慢和奢侈,是一个社会问题。

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08

法律

欺凌和欺骗的法则

几千年的中国历史,有一个困难的结,一直困扰着各个年龄段的政治家,即“欺负上帝的力量”。

如何防范“权力与欺负”是中国古代政治学中最大的问题之一。

当前人们称权力为“公共权力”,并认为“主权在人民中”。古代人的观念完全不同。他们说,“在天下,它不是王国。”

所有权力都归功于统治者,是统治者的私有财产。正是这种权力的专有性导致了无休止的竞争。

西方资本主义也存在竞争。他们为金钱和物质主义而战。我们称之为“黄金崇拜”。

中国传统文化与西方文化截然不同,中国人更重视权力。一切都有力量,我称之为“见证主义”。

古代权力私有制的特点,以及中国传统文化中的“崇拜主义”,两者叠加在中国历史舞台上,呈现出一连串的血腥场景。

“欺负上帝的力量”也有一个原因,有人称之为“权力结构的不稳定性”。

根据韩非子的理论,压力结构顶部的国王必须具有强大的“潜力”(强迫人)。

一旦国王失去“潜力”,整个压力系统就会崩溃。

一般来说,建国的国王,熟悉权力,有一个铁拳,并具有某种强大的“潜力”。下面的人被拍到他们的“潜力”,不敢有任何想法。

“欺负上帝的力量”是帝国权力社会从未解决的难题。

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09

法律

毛皮法

“皮肤不存在,头发会附着。”这句话是中国知识分子几千年来写的,也是千禧年的痛苦。

自秦始皇统一中国以来,中国知识分子已成为“毛发”。

“毛”是一种东西,有一种尴尬的气味。它怎么可能是“头发”?

在秦以前,文人过得很愉快。他们因旅行,在全国各地旅行而感到内疚,他们非常浪漫。

秦以后的文人,只有他们的“笈”中的祖先的经文和教诲,他们正在砸碎别人的思想。

文人没有思想,失去了自我,甘孜干净的泉水完全干涸了。天马走了,只剩下一些贴在皮肤上的“毛发”,随风摇晃。

在秦始皇时代,确实有一些活泼的不耐烦的文人坚持“自足的家庭”,拒绝统一。后来,他们被秦始皇送到了“坑”。

从那时起,文人就已经学会了枷锁,知道“坑”是如此强大,有意识地保持“统一”,不再独立。林彪的话含有某种哲学。

在这样一个大国,如果每个人都固执,他们必须做自己想做的事。有数百人,有不同的意见。这不是一团糟吗?

成千上万的人敲了敲锤子并敲了敲锤子。没有这种锤击,成千上万的面孔只能敲出杂烩的声音。

我以为秦始皇统一了中国。他所做的最重要的事情就是统一中国人的思想。但是,这件事的难度非常大。

轨道上,书是一样的”,这并不难做到。为了统一这些顽固的文人的思想,不是秦始皇的伟大,也难以承受这种影响。

然而,秦始皇的方法太过血腥,后人批评了他很多,称之为“霸权”。

在隋唐时期,使用的方法更为先进,他们不再使用“霸道”而改为“国王”。

如果秦始皇采用“大棒”政策,唐朝以后就更多地采用了“胡萝卜”政策。

应用科举考试的方法,出生在巨人或冷门的学者已经进入了行列。

顾炎武说,“这8只股票不仅仅是烧书。”所说的是这种“胡萝卜”政策的有效性和进步。

无论是“大棒”还是“胡萝卜”,它只是一个外在原因。还有一些内部因素使知识分子“头发”。

有人说知识分子是社会的良知。我认为这不准确,至少在中国不行。

如果我们想要用社会良知来定义知识分子,那么大多数中国文人将被排除在外。

许多人不喜欢“文人”这个词,甚至认为他是一个贬义词。 “文人”的“文学”被删除了,他和普通人没有太大的不同。

同样有七种激情和六种欲望,吃人类烟花也是如此。

执政党为他举办了盛宴,包括“颜汝玉”,“金屋”和“千禧小米”。他们怎么拒绝?

当然,人们会忠诚于“学习武术,商品和皇帝”。这是合乎逻辑的。

当然,文人和普通人仍然有点不同,他们的功利心比普通人强。这些是文人成为“头发”的内在因素。

在“内因”和“外因”的双重角色下,中国知识分子已成为“头发”。这种变化是由于不可抗力造成的,因此它成了法律。

这也是中国知识分子的命运。如果千禧年没有改变,人们就会一样,没有人可以逃脱。

整个国家是一致的,只有一个想法,欧洲人没有这样做,中国人已经做到了。这是非常自豪的。

但世界上的事物有两面性。必然会有缺点,我们的成就必须分为两个。

知识分子已成为“头发”,附属于“皮肤”,当然非常好。

不可能像洛克和卢梭这样的思想家以及牛顿和爱因斯坦等科学家从失去思想的这些“头发”中产生。

晚清之后的落后和殴打似乎是历史的必然。

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